第681章 对手厉害

第681章 对手厉害 (第2/2页)

夫人类所以不安其生者，异类害之也。
　　
　　苟非圣人起而任除害之责，则斯民何自得其安哉？
　　
　　这段话翻译过来，其实很简单——
　　
　　圣人之所以成为圣人，是因为他们能够铲除天下的祸害，使百姓的生活得到安宁。
　　
　　百姓之所以无法安居乐业，是因为有各种异类（如夷狄、猛兽）在危害他们。
　　
　　如果不是圣人站出来承担起消除祸害的责任，那么这些百姓又怎么能过上安宁的日子呢？
　　
　　众学童听到这时，觉得这大官儿的文章写得很一般嘛。
　　
　　虽然开头点题，逻辑清晰明了，但这种水平，贺邦泰这个学霸已经隐隐可以触及了。
　　
　　其他人努力个一两年，这种开头应该也是没问题的。
　　
　　若是用这种开头来跟咱们夫子比试，那得输得连北都找不着。
　　
　　韩辑念到这顿了顿，抬头看向陈观，眼中却跟学童们不同。
　　
　　他的目光很复杂，似乎是有崇慕、也有难以置信、还带着一丝畏惧。
　　
　　下一秒，他再次开口：
　　
　　昔孟子因公都子好辨之问,历举群圣之事而告之及此,谓夫,周公以元圣之德,为武王之相,斯时也成周之王业方兴,有殷之遗患未息。
　　
　　其所以为天下害者,非独奄飞廉而已，而又有所谓夷狄者焉,夷狄交横,不止害民之生,而彝伦“亦或为之渎”矣,不力去之不可也;其所以为中国患者，非独五十国而已,而又有所谓猛兽者焉,猛兽纵横不止妨民之业，而躯命亦或为之戕矣,不急除之不可也。
　　
　　刚刚还对这大官儿有点瞧不上的乙班学童们，听到韩知府念出的这一段，顿时瞪大了眼睛。
　　
　　陈观这段话是什么意思呢？
　　
　　从前，孟子在回答公都子关于“为何喜欢辩论”的问题时，曾一一列举历代圣人的功绩来告知他，最终说到了这一点。孟子说，周公凭借着他大圣人的德行，担任周武王的宰相。那个时候，周朝的王业刚刚兴起，商朝遗留下的祸患还没有平息。
　　
　　那些危害天下的，不仅仅是像奄国、飞廉这样的内部敌人，还有所谓的“夷狄”。
　　
　　夷狄交相侵扰横行，不仅伤害百姓的生命，也使人伦秩序遭到破坏，不全力去除他们是不行的；那些给中原地区带来祸患的，不仅仅是五十个诸侯国，还有所谓的“猛兽”。
　　
　　猛兽四处横行，不仅妨害百姓的农事生计，也残害百姓的身家性命，不赶紧清除它们也是不行的。
　　
　　这段话说白了，还是在详述题义，但同样都是代圣贤立言，可陈观的这一段话，从破题、承题到起讲入手……，结构非常完整。
　　
　　之前说过，八股文固定的格式对文章的束缚非常大，但高手能在其中展现出清晰的论述逻辑。
　　
　　陈观围绕“圣人除害以安民”这一个中心论点，已经开始层层推进，从问题的提出——民生不安的原因，到历史论据的阐述（周公的事迹），文章结构之严谨，这已经不是一般人，甚至很多一甲、二甲的进士也达不到的。
　　
　　夷狄既兼,则夷不得以乱华,而凡林林而生者,莫不相生相养,熙然于衣冠文物之中,而无渎乱之祸;猛兽既驱,则鸟兽之害人者消，而总总而处者,莫不以生以息,恬然于家室田畴之内，而无惊扰之忧。
　　
　　谓之曰,百姓宁。信乎,无一人不安其生也。周公以是而相武王,其及人之功何其大矣!嗟夫,天生圣人,为民主也。
　　
　　因此，对于夷狄，就兼并清除他们，使他们不能再侵扰中原；对于猛兽，则驱赶走它们，使它们不能再威胁百姓。
　　
　　夷狄被兼并清除后，蛮夷就不能再扰乱华夏，而那些众多生存的百姓，无不能互相提供生存的条件，和睦地生活在文明礼教的社会中，不再有被扰乱破坏的祸患；猛兽被驱赶之后，那些害人的鸟兽就消失了，而聚集生活的百姓，无不能休养生息，安然地处于家园和田地之中，不再有惊恐骚扰的忧虑。这样就可以说“百姓安宁了”。
　　
　　果然，层层递进，陈观的这一段从历史论据，进一步推进道意义的升华。
　　
　　其逻辑之严密，说理之透彻，就连陈凡也微微点头。
　　
　　“是个非常强劲的对手，文章一道，恐怕就连唐胄也非其对手。”陈凡暗暗心道。