第23章 切实求道

第23章 切实求道 (第2/2页)

“天下万物生于有，有生于无。”则是补充说明“道”作用在细微之处的。
　　
　　很明显，这种思维带着一定无限细分的观念。物质细分到极小的颗粒，可见为“有”，再细分下去就不可见了，则谓之为“无”了。
　　
　　现代科学也是这样的嘛！物质由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核和电子组成，原子核由质子、中子组成，质子、中子又由夸克组成，夸克由什么组成目前就不得而知了。
　　
　　曾经物理学家们设想过有一种宇宙基本粒子，叫以太。它遍布于宇宙，承载着能量的传播，从而使得物质聚散。
　　
　　但这种粒子质量及直径太小太小，任何测量方式于它而言都是竹篮打水一般，因此不可测，即不可为人所知，就属于“无”了嘛。到现在物理学界未予以承认。
　　
　　第四十一章也很好理解。
　　
　　“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——不笑，不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”
　　
　　此章老子强调对道的正确态度，希望统治者不要轻视道而真正拾起以道治国这一法宝，使天下安宁、兴盛发展，从而实现自己的成就。
　　
　　“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——不笑，不足以为道。”此处老子列举了三种人对道的态度。
　　
　　上士，指很好很杰出的人，主要指统治者中优秀的。他们是很执着勤奋地依道行事的。
　　
　　中士指一般水平的人。他们闻道后则若有若无地践行。
　　
　　“亡”即无的意思。
　　
　　就是说一般的统治者，对于依道行事有一定水分，很多时候似乎又在依道行事，又夹杂着许多自以为是的做法。所以好也好不起来，坏也不算多坏事。
　　
　　“道”在他们治国过程中显得若有若无的（即“若存若亡”）。
　　
　　至于下士（挺差的统治者）只要听说“道”，就会哈哈大笑（嘲笑）。
　　
　　他们不嘲笑“以道治国”才怪！否则“道”怎可称之为道呢？
　　
　　老子没直接说明原因，但这意思很明显。下士真的不才，既无理解道之内涵明白其价值的能力，又真的不愿意那么去干。
　　
　　换句话说，“以道治国”对他们是束缚与苛求，他们要的不是治理好天下，仅是享受掌握权力带来作威作福或肆意妄为的方便而已！
　　
　　“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。”
　　
　　“建言”，古之立言者所说的话。“昧”，隐蔽的。“夷”，本指削平，这儿指平坦的。“类”，类同。
　　
　　如此这句就很好懂了。
　　
　　即古之立言有：光明的大道似乎是隐藏着的，前进的大道又如同迂回后退般，（只有）平坦的大道是一样的。
　　
　　老子以此来劝说统治者要善于去摸索、体悟大道。
　　
　　“上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形。道隐无名。”
　　
　　这里老子先形容了下具备上德、广德、建德的形象，再列举了一系列颇具哲理的例子来说明“道隐无形”。希望想“以道治国者”能正视道的不着痕迹，不要急功近利。
　　
　　也就是说：“最高级的德行就犹如山谷一般，能容纳一切。广大的德行显现出来的也是足够的包容量永远不会被填满（不足）。刚建的德行也往往看起来有些怠惰，坚持不懈而已，并非要一蹴而就。质朴本真倒显得混同于一切，纯白的反显得有些污垢般，最方的没有四角，大器物往往很久后才能完成，很响的声音是不频繁的（间隔久，次数不多），巨大形象就是看不出个样子。而道呢，它是隐藏在不知名之处的。”
　　
　　因此，守道者不必拘泥于表面，急于实现啥子目标。
　　
　　“夫唯道，善贷且成。”说的是：
　　
　　只有道，才是喜欢施予而促成万物的。
　　
　　此句意在劝勉有德的统治者，只要坚持以道治国，道是不会亏待你而最终会玉汝于成的！