第64章 初讲《道德经》（二）

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一切以实用主义来看待其价值的。涉及吃、穿、住、行等民生资源才是他所看重的。
　　
　　这也体现了他以“民生为大”的民本主义思想。
　　
　　“不见可欲”是指要让百姓对生活满意，安于现状不乱欲求。
　　
　　老子倡导“知足常乐”。对物质生活提倡过得去就行，是崇尚俭朴。
　　
　　接着老子说了圣人们的做法，就是使百姓吃得饱（“实其腹”）过得好（“强其骨”。字面上是使人强健有力（按老子的认为百姓是天生天养的，即人民是自食其力。在自然资源相对充裕的情况下，身体强健就不可能找不到吃，）
　　
　　引伸到民生上来就是“立得起”，能自如地应对生产生活上的种种问题。
　　
　　这可能就需要达到小康有一定的贮备才行。）
　　
　　至于“虚其心”是指让民众心里空阔没有那么多小九九打。
　　
　　“弱其志”是指让百姓没有太高的奢望，不去好高骛远想些不切实际的事。比如，不要尽都想“出人头地”！
　　
　　其实，日子过得巴巴实实的了，老百姓自然会这样平朴地过日子。你当玉皇大帝都不关他事！
　　
　　有些人批评老子“使民无知无欲”是愚弄民众，这完全是从字面子上去望文生义了。
　　
　　老子其实要说的是让百姓没啥想法而已。
　　
　　生活好了悠哉悠哉自由自在又与世无争地活着，谁还有事没事地去玩花花肠子？
　　
　　的确，绝大多数古人是质朴的，也没啥竞争意识，不存在啥子高大上的理想目标。就图个生活的自在如意！这种生活的幸福指数也算满可以的嘛。
　　
　　话又说回来，现在绝大多数“庸人”也还不是混个日子过得去就了事而已！
　　
　　这从整个社会生活本质上讲，还是没有好大区别的。
　　
　　至于“使夫智者不能为”则指让奸滑之人没有钻营的空间与机会耍他们的小聪明。
　　
　　其“智者”应是指民间那种心思活络，奸滑、爱走捷径占便宜的人，不应理解为有大智慧的人。
　　
　　如果是有大智慧的人，按老子说法应称之为贤人了。
　　
　　当然，老子所处那些年代，还根本谈不上社会教育问题，根本就没这回事。
　　
　　那时只存在“教化”的事。老子所提这些方面就涉及社会风气的教化，并且是从物质基础出发而考虑的一套教化方案！
　　
　　最后句“为无为，则无不治。”算总结之语。
　　
　　翻译一下就是各司其职，顺其自然地去做无为之事，就没有什么不能治理好的。
　　
　　老子所说的“无为”是指如圣人般不抱任何功利目的地去行事。
　　
　　不过此处的“无为”是指整个社会层面上的无为。是指社会上大家都安定不造作，不去妄图发横财成贵人。这样就什么都自然好了，没啥子可治之处。
　　
　　这与老子要求统治者无为所描述的对象不同。”
　　
　　清风听得有些目瞪口呆起来。
　　
　　的确，我这一番解释才显得很贴切原文意思的嘛，也比张道陵说那些要具体得多！
　　
　　但有个词让我露了马脚。就是“商品经济社会”！清风是没有听说过这词的！
　　
　　他因此而有些狐疑地看着我。
　　
　　他倒没有想过我是现实世界穿越过来的，但他有些怀疑我是太上老君给派到此界来传道的人了！
　　
　　所以，后来他对我深信不疑，还一直把我捧得很紧！