第15讲 有政有行倡兼爱

第15讲 有政有行倡兼爱 (第2/2页)

下边儿，又有人反驳了，“然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。’”就是说啊，天下的士人、君子又反驳了：“对，你说得对，这个兼爱很好。虽然对，但这还是不可实行的一件事儿。就像举起泰山和越过黄河、济水那样的难度。”墨子又作了批驳，又举了一连串儿例子，他说大禹治水，这件事儿大家都知道，墨子说得很详细。从《墨子》这本书里来看，对我们上古时代很具体的事儿都有详细的记载，咱们后代很多人怀疑有没有尧舜禹这三个朝代？这三个君王？但从《墨子》来看，也说明尧舜禹是实有其事儿。他通过描写大禹治水这个难度，然后说了一句：“此言禹之事，吾今行兼矣。”这段话呢，我说的是大禹治水的事儿，我今后就要以这种精神来推动我的兼爱往下实行。可见墨子的意志是非常之坚决的，他通过反复论证一直认为，兼爱是让天下所有的人和谐起来的一个法宝。
　　
　　当然了，他后边儿通过周文王的典故、周武王的典故，还是说的，我要以他们这样的精神，不怕难的精神，来推动兼爱的实行。
　　
　　最后就总结了：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”意思就是，现在天下的君子，内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，厌恶其混乱，那就应当相互的爱，所有的人平等的相爱、交互得利，相互得利。这是圣王的常法，法则，是天下得到治理的普遍的规律，不可以不注意，不可以不去做。
　　
　　这是墨子整个这一篇，通过种种的辩护也好，批驳也好，引用古圣人、古贤人的事迹也好，总而言之，他大约说了这么三个方面：
　　
　　第一个呢，这个（兼爱）是可以实行的。只要上边儿按照兼爱发布有关政令，士人阶层再去实行，那么全天下老百姓一定会兼爱起来。
　　
　　第二个呢，不要以为他是什么难事。很多觉得不可思议的事儿，比如说，像楚灵王那样的，好细腰这件事儿都能实行起来，何况咱们（推行）兼爱是一件好事儿，一定能实行起来。
　　
　　最后呢，我们要以大禹这样的不怕困难的精神，来推行兼爱。最后得出来结论，兼爱（的理想）是能达到的，大家不可以不做这件事儿。
　　
　　谈到这儿啊，我想发这么三点感慨：
　　
　　墨子这番苦心啊，确确实实他是一个有办法（不但有思想而且提出来有办法，这样的哲学家是咱们中华民族非常难得）的思想家。为什么《墨子》的英译本、其他的翻译本传到世界名校那些哲学家那儿，都非常感慨，非常的赞赏，都为咱们中国没有推行墨家思想感到惋惜啊，非常的惋惜啊。这是我的第一点感叹。
　　
　　我为什么一直要把墨子讲下去？因为我年轻的时候，上大学的时候读过这《墨子》方面的书，当时就朦朦胧胧的感觉到墨子真是一番苦心。后来在工作当中去实践，确确实实在身边儿形成了其乐融融、非常融洽的氛围。这是我的第二点感慨。
　　
　　那么第三点感慨呢，咱们这个社会都是自私自利，大多数人对兼爱这个东西可能不是忘了一天两天了，已经忘了两千年了。现在不是2016年了吗，西汉政权汉武帝时代还是公元前的时期啊，所以说墨家思想被抛弃了两千年。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”到现在，这个墨家没有灭啊，据说现在还有墨家弟子，两千年以来一直在偷偷地、默默地传承着。我们身边儿的好多谚语，可以说，都是来源于暗暗传承墨家思想的那些人，教导他们身边儿人的时候产生的谚语。比如说我开篇的“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种下了爱就收获爱，那你种下了恶就要收获了恶。所以说这些思想基本都是符合墨家的道理的。
　　
　　兼爱啊，他不以那个等级观念，不以你是老子我是儿子，不以你是君王我是臣子，这个爱呀是交互的、相互的，这个利益也是交互的、相互的。说到这儿，（想起来）我所在的淇县还有一句民谚“老爷吃肉我喝汤”。是说呀，你当老爷的、当上级的吃肉，也要叫你的衙役、轿夫最起码喝口汤。这就是说这个利益是交互的，相爱也是交互的。你老爷吃肉不让我喝汤呢，我这个轿夫完全可以把你的轿推到河里边儿去，这是值得我们大家警醒的！
　　
　　好了，今天晚上就说这么多。
　　
　　（据在下2016.3.13晚录音整理）