第76章 资质逆天

第76章 资质逆天 (第1/2页)

他收功出定，洞外已是东方既白。伸手触摸自己面颊，竟有一层细密的黑色油垢，腥臭难闻，知是体内杂质排出。奔至泉边，脱衣沐浴，那泉水竟被他染黑了三尺方圆。沐浴毕，神清气爽，目力所及，远处山崖上的一只松鼠，须毫毕现；耳畔所闻，山下道观晨钟，余韵悠长。他仰天长啸，声震林樾，惊起宿鸟无数，却浑不在意，只反复默念马钰所授口诀，生怕遗漏了这初体验的妙处。
　　
　　此处先解说一下道家吐纳之术。此术据传为黄帝所创，历史悠久，蕴含着无尽的智慧。昔黄帝问道于广成子，广成子授以"无视无听，抱神以静"之法，黄帝依之修炼，竟能"兴云布雨、驱策百灵"，最终乘龙飞升。此后历代圣王，如尧舜禹汤，无不以此术为治国修身之本；老子著《道德经》，阐其"专气致柔"之理；庄子述"坐忘""心斋"，发挥其玄微；魏伯阳作《周易参同契》，以易理丹道合而为一，此术遂成道家修炼之核心法门。
　　
　　它讲究静坐放松自己的心神，就如同将自己的灵魂从尘世的喧嚣中抽离出来，进入一个宁静的空间。这"宁静的空间"，非指外在环境，而是内心境界。有那修行者，身处闹市，车马喧嚣，却能"闹中取静"，一念不生；也有那隐居深山者，虽外境清幽，内心却妄念纷飞，如猿猴跃树、野马脱缰，终难入道。故王重阳有诗云："莫将外事萦心田，自有真常道性圆。"强调的便是这"心静"重于"境静"的道理。
　　
　　然后进行屏心静气地缓慢深呼吸，这呼吸可不是一般的呼吸，而是要达到更深层次的人与外界之间的气体交换。常人呼吸，只在喉间胸际，如风吹皮毛，浅而不入；修炼者呼吸，要求"气沉丹田"，如婴儿在母腹，绵绵若存。更进一步者，能"息息归根"，每一口呼吸，都仿佛从脚底涌泉穴吸入，直透头顶百会穴而出，周身三万六千毛孔，无一不参与这气体交换，是谓"体呼吸"或"毛孔呼吸"。
　　
　　拿现在科学说法而言，这是尽可能地促进人肺部与外界间的气体交换以及肺部与血液间、血液与细胞间的气体交换。从解剖学角度看，人肺约有七亿肺泡，总表面积达七十至一百平方米，常人日常呼吸，仅动用其中三四成；修炼吐纳者，通过深度、缓慢、均匀的呼吸，可激活更多肺泡，提升气体交换效率。从生理学角度看，缓慢呼吸能激活副交感神经，降低心率血压，促进消化吸收，与剧烈运动时的应激状态恰好相反，是一种"主动修复"机制。
　　
　　从不同层次加强吸纳氧气与排出二氧化碳，如此便自有吐故纳新之功效。这"吐故纳新"四字，出自《庄子·刻意》："吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。"表面看是生理层面的气体更新，深层看却是能量层面的代谢转换——排出体内积存的"浊气""病气""老气"，纳入天地间的"清气""生气""元气"。有那久病缠身者，修炼此术，初时排出的气体腥臭难闻，颜色发黄甚至发黑，便是"病气"外排之象；坚持修炼，渐至气味清淡，颜色转白，最终无色无味，方为"气纯"之境。
　　
　　故通俗地称之为吐纳术。而各派在习练过程中，又由习练者自己揣摩形成了不同的功法。佛门有"安般念"，以数息、随息、止息、观息为阶梯；儒家有"静存动察"，以调息为入手功夫；医家有"导引按跷"，以呼吸配合肢体运动；武术家有"内家拳"，以气运身为核心。这些功法引气机穿透四肢百骸，流转于周身各处，基本上都按一定的经络线路运行。但总体上都分为小周天与大周天两大阶段。
　　
　　小周天是尽量深呼吸后气沉丹田，这丹田就像是人体内部的一个能量汇聚之所。具体位置，各家说法不一：有说脐下三寸者，有说脐内一寸三分者，有说两肾之间、命门之前者。实则"丹田"非固定解剖位置，而是气机凝聚后形成的一种"功能态空间"，因人而异，因修为深浅而异。初学者意守脐下，渐至热生、气动、光现，便知"丹田"所在；深造者能"身中自有乾坤"，处处皆丹田，无处不丹田。
　　
　　然后以自主意识牵引气机，让"意识之气流"按一定线路在身体躯干中形成个小循环。这线路，便是任督二脉——任脉在前，主阴，为"阴脉之海"；督脉在后，主阳，为"阳脉之海"。二脉循环，如环无端，恰似太极图中阴阳鱼首尾相衔。一个循环即称为一个周天，故曰小周天。这小周天的形成是修炼者迈向更高境界的第一步，需要修炼者用心去感受气机的流动，将每一个细微的环节都把握好。那气机初动时，如蚁行、如水流、如热汤浇灌，种种感受，因人而异；运行至关节狭窄处，如尾闾、夹脊、玉枕，常有阻碍，谓之"三关"，需以意念轻轻引导，不可强求，否则易生偏差。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）